مرکب توصیفی اور اضافی؛ شہور ہجریہ و میلادیہ

مرکب توصیفی وہ مرکب ہے جو ایک اسم، جسے موصوف کہا جاتا ہے، اور اس کی کسی صفت، حالت یا کیفیت کو بیان کرنے والے دوسرے اسم، جسے صفت کہتے ہیں، کے ملاپ سے بنتا ہے۔ صفت ہمیشہ موصوف کے فوراً بعد آتی ہے اور اس کے ساتھ چار امور میں لازمی مطابقت رکھتی ہے۔ پہلا امر تذکیر و تانیث ہے، یعنی موصوف مذکر ہو تو صفت بھی مذکر ہوگی، اور مؤنث ہو تو صفت بھی مؤنث ہوگی۔ دوسرا امر عدد ہے، یعنی مفرد، تثنیہ یا جمع کی مکمل مطابقت۔ تیسرا امر تعریف و تنکیر ہے، یعنی دونوں معرفہ ہوں یا دونوں نکرہ۔ چوتھا امر اعراب ہے، یعنی دونوں مرفوع، منصوب یا مجرور ہوں۔ مثال کے طور پر الْمُعَلِّمُ النَّشِيطُ (وہ چست استاد) میں دونوں الفاظ مذکر ہیں، مفرد ہیں، دونوں پر ال ہونے کی وجہ سے معرفہ ہیں، اور دونوں مرفوع ہیں۔ اگر ان چاروں امور میں سے کسی ایک میں بھی فرق آجائے تو پورا جملہ گرامری طور پر غلط ہوجائے گا، اسی لیے مرکب توصیفی بناتے وقت ان چاروں پہلوؤں پر بیک وقت نظر رکھنی نہایت ضروری ہے۔

مرکب اضافی دو اسموں کے درمیان ملکیت، نسبت یا تعلق کے رشتے سے بنتا ہے۔ پہلے اسم کو مضاف اور دوسرے کو مضاف الیہ کہا جاتا ہے۔ مضاف پر دو پابندیاں لازمی طور پر لاگو ہوتی ہیں: پہلی یہ کہ اس سے تنوین بالکل ختم ہوجاتی ہے، اور دوسری یہ کہ اس پر حرفِ تعریف ال کبھی داخل نہیں ہوسکتا، چاہے مضاف الیہ خود معرفہ ہی کیوں نہ ہو۔ اس کے مقابلے میں مضاف الیہ ہمیشہ مجرور، یعنی کسرہ یا اس کے قائم مقام علامت کی حالت میں رہتا ہے، اور یہ حالت خود مرکب کے اعراب سے بالکل آزاد ہے۔ مثال کے طور پر كِتَابُ الْمُعَلِّمِ (استاد کی کتاب) میں كِتَابُ مضاف ہے، بغیر تنوین اور بغیر ال کے، جبکہ الْمُعَلِّمِ مضاف الیہ ہے، مجرور کی حالت میں۔ اگر یہی مرکب کسی جملے میں مفعول بن جائے، جیسے

، تو مضاف منصوب ہوجائے گا مگر مضاف الیہ پھر بھی مجرور ہی رہے گا، کیونکہ مضاف الیہ کی حالتِ جر مرکب کے موقعِ اعراب سے متاثر نہیں ہوتی، بلکہ یہ ہمیشہ جر کی حالت میں ہی رہتا ہے، خواہ پورا مرکب جملے میں فاعل ہو، مفعول ہو یا کسی حرفِ جر کے بعد آئے۔

مرکب اضافی کی تعریف و تنکیر کا فیصلہ ہمیشہ مضاف الیہ کی بنیاد پر ہوتا ہے، مضاف کی بنیاد پر ہرگز نہیں، کیونکہ مضاف پر تو ویسے بھی ال داخل نہیں ہوسکتا اور نہ ہی تنوین باقی رہتی ہے۔ اگر مضاف الیہ معرفہ ہو، جیسے کسی علم یا ال والے اسم کی صورت میں، تو پورا مرکب معرفہ شمار ہوگا۔ مثلاً بَابُ الْبَيْتِ (گھر کا دروازہ) میں بَابُ پر کوئی علامتِ تعریف موجود نہیں، مگر چونکہ مضاف الیہ الْبَيْتِ پر ال موجود ہے، اس لیے پورا مرکب معرفہ بن گیا، اور اس کا معنی ہے 'وہ مخصوص دروازہ جو اس خاص گھر کا ہے'، نہ کہ کوئی بھی عام دروازہ۔ اس کے برعکس اگر مضاف الیہ نکرہ ہو، جیسے بَابُ بَيْتٍ (ایک گھر کا دروازہ) ، تو پورا مرکب بھی نکرہ ہی شمار ہوگا۔ یہ اصول عملی طور پر بہت اہم ہے، کیونکہ اگر بعد میں اس مرکب کی کوئی صفت لگانی ہو تو اس صفت کی تعریف و تنکیر بھی مضاف الیہ کی حالت کے مطابق ہی طے کی جائے گی، جیسے

میں الْجَدِيدُ معرفہ آیا کیونکہ الطَّالِبِ معرفہ تھا، ورنہ صفت بھی نکرہ ہی آتی۔

دونوں مرکبات کے درمیان امتیاز کا سب سے آسان اور قابلِ اعتماد طریقہ یہ ہے کہ دونوں الفاظ کے درمیان اردو کے لفظ 'کا، کی یا کے' کا اضافہ کرکے معنی کو جانچا جائے۔ اگر ایسا کرنے سے جملے کا مفہوم درست اور فطری بن جائے تو یہ مرکب اضافی ہے، کیونکہ اس میں دوسرا لفظ پہلے کی ملکیت یا نسبت ظاہر کرتا ہے۔ اور اگر ایسا کرنے سے معنی بگڑ جائے یا بے معنی ہوجائے تو یہ مرکب توصیفی ہے، کیونکہ اس میں دوسرا لفظ محض پہلے کی کوئی صفت یا کیفیت بیان کرتا ہے۔ مثال کے طور پر كِتَابُ الطَّالِبِمیں 'طالب علم کا کتاب' کا مفہوم بالکل درست اور فطری بنتا ہے، اس لیے یہ مرکب اضافی ہے۔ اس کے برعکس كِتَابٌ جَدِيدٌ میں 'نئے کا کتاب' کہنا بے معنی ہے، اس لیے یہ مرکب توصیفی ہے۔ ایک اضافی علامت یہ بھی ہے کہ مرکب اضافی میں مضاف سے تنوین اور ال گر جاتے ہیں، جبکہ مرکب توصیفی میں موصوف اور صفت دونوں پر یہ تنوین یا ال بیک وقت موجود رہ سکتے ہیں، بلکہ ہونے بھی چاہئیں، ورنہ چاروں امور کی مطابقت ٹوٹ جائے گی اور جملہ گرامری طور پر خراب ہوجائے گا۔

اسلامی قمری سال کے بارہ مہینے ترتیب سے یہ ہیں: مُحَرَّمٌ، صَفَرٌ، رَبِيعٌ الْأَوَّلُ، رَبِيعٌ الْآخِرُ، جُمَادَى الْأُولَى، جُمَادَى الْآخِرَةُ، رَجَبٌ، شَعْبَانُ، رَمَضَانُ، شَوَّالٌ، ذُو الْقَعْدَةِ، اور ذُو الْحِجَّةِ۔ ان میں سے رَبِيعٌ الْأَوَّلُ، رَبِيعٌ الْآخِرُ، جُمَادَى الْأُولَى، جُمَادَى الْآخِرَةُ، ذُو الْقَعْدَةِ اور ذُو الْحِجَّةِ در حقیقت خود مرکب اضافی کی زندہ مثالیں ہیں، کیونکہ ان میں پہلا لفظ، یعنی رَبِيعٌ، جُمَادَى یا ذُو، دوسرے لفظ کی طرف مضاف ہے اور اس سے ایک خاص نسبت رکھتا ہے۔ مثلاً ذُو الْحِجَّةِ کا لفظی معنی 'حج والا مہینہ' ہے، جہاں ذُو مضاف ہے اور الْحِجَّةِ مضاف الیہ، مجرور کی حالت میں، بالکل اسی طرح جیسے جُمَادَى الْأُولَى میں الْأُولَى مضاف الیہ کے حکم میں شمار ہوتا ہے اور اس مہینے کو دوسرے جمادی سے ممتاز کرتا ہے۔ اسی طرح رَبِيعٌ الْأَوَّلُ اور رَبِيعٌ الْآخِرُ دراصل ایک ہی موسمِ ربیع کے دو الگ الگ مہینوں کی نشاندہی کے لیے مرکب توصیفی نما ترتیب رکھتے ہیں۔ یہ حقیقت طلبہ کو یہ سمجھنے میں مدد دیتی ہے کہ نحو کے قواعد محض کتابی نہیں بلکہ روزمرہ کے مانوس ترین الفاظ میں بھی برابر کارفرما ہیں، اور یہی وجہ ہے کہ اسلامی مہینوں کے نام یاد کرنا دراصل مرکب اضافی کی زندہ مشق بھی بن جاتا ہے۔

عیسوی سال کے بارہ مہینوں کے عربی نام یہ ہیں: يَنَايِرُ، فِبْرَايِرُ، مَارِسُ، أَبْرِيلُ، مَايُو، يُونِيُو، يُولِيُو، أَغُسْطُسُ، سِبْتَمْبِرُ، أُكْتُوبَرُ، نُوفِمْبِرُ، اور دِيسِمْبِرُ۔ اسلامی مہینوں کے ناموں کے برعکس، جو خالص عربی الاصل ہیں اور بعض تو خود نحوی مرکبات بھی ہیں، عیسوی مہینوں کے یہ نام دراصل انگریزی یا لاطینی الفاظ کی معرب یعنی عربی شکل ہیں، اسی لیے ان کی آوازیں غیر عربی الفاظ سے ملتی جلتی محسوس ہوتی ہیں۔ ان میں سے کوئی بھی نام مضاف اور مضاف الیہ کی ترکیب پر مشتمل نہیں، بلکہ ہر مہینہ ایک ہی مفرد لفظ سے مکمل ہوتا ہے۔ چونکہ یہ الفاظ عجمی الاصل ہیں، اس لیے ان کی ہجے اور تلفظ اکثر مقرر ہوتے ہیں اور انہیں محض ازبر یاد کرنا پڑتا ہے۔ جملے میں استعمال کی مثال

سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ ان ناموں سے پہلے اکثر لفظ شَهْرِ (مہینہ) بھی مرکب اضافی کی صورت میں لگایا جاتا ہے، جس میں شَهْرِ مضاف اور مہینے کا نام مضاف الیہ کے حکم میں شمار ہوتا ہے، اور یوں دونوں سبقوں کا موازنہ طلبہ کے لیے مہینوں کی دو الگ الگ گرامری بناوٹ کو یاد رکھنا آسان بنا دیتا ہے۔