فعل امر و نہی؛ انشائی مضمون: القرآن الکریم اور اخلاقِ نبوی ﷺ

فعلِ امر بنانے کے تین بنیادی مراحل ہیں۔ پہلا مرحلہ یہ کہ فعلِ مضارع کے صیغۂ مخاطب سے شروع کا حرفِ مضارعت (ت) ہٹا دیا جاتا ہے، مثلاً تَكْتُبُ سے صرف كْتُبُ باقی رہتا ہے۔ دوسرا مرحلہ یہ کہ فعل کے آخری حرف کو ساکن کردیا جاتا ہے، جس سے كْتُبْ بنتا ہے۔ تیسرا مرحلہ یہ کہ چونکہ عربی کلمہ ساکن حرف سے شروع نہیں ہوسکتا، اس لیے ابتدا میں ہمزۃ الوصل بڑھائی جاتی ہے، جس سے مکمل فعلِ امر اُكْتُبْ (لکھو) بن جاتا ہے۔ تَنْصُرُ کی مثال میں چونکہ عین الفعل (ن کے بعد کا حرف ص) مضموم ہے، اس لیے ہمزۃ الوصل بھی مضموم آئے گی، اور فعلِ امر اُنْصُرْ (مدد کرو) بنے گا۔ اگر عین الفعل مفتوح یا مکسور ہو، جیسے تَذْهَبُ میں، تو ہمزۃ الوصل مکسور آئے گی، یعنی اِذْهَبْ (جاؤ)۔ اس طرح ہمزۃ الوصل کی حرکت ہمیشہ فعل کے تیسرے اصلی حرف کی حرکت کے تابع ہوتی ہے۔

فعلِ نہی بنانے کے لیے فعلِ مضارع کے شروع میں حرفِ نہی لَا (لَا النَّاہِیَۃ) لگایا جاتا ہے، اور فعلِ مضارع کو مجزوم کیا جاتا ہے، یعنی اس کا آخری حرف ساکن کردیا جاتا ہے، جیسے تَكْتُبُ سے لَا تَكْتُبْ (مت لکھو) اور تَذْهَبُ سے لَا تَذْهَبْ (مت جاؤ) بنتا ہے۔ فعلِ امر کی تشکیل کا بنیادی طریقہ اس سے مختلف ہے: امر میں شروع کا حرفِ مضارعت مکمل طور پر ہٹا دیا جاتا ہے اور اس کی جگہ ہمزۃ الوصل بڑھائی جاتی ہے، جبکہ نہی میں حرفِ مضارعت بالکل باقی رہتا ہے اور صرف لَا کا اضافہ اور آخری حرکت کی تبدیلی (جزم) ہوتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ فعلِ نہی میں کبھی بھی ہمزۃ الوصل کی ضرورت نہیں پڑتی، کیونکہ حرفِ مضارعت خود متحرک ہوتا ہے اور کلمہ ساکن سے شروع نہیں ہوتا۔ خلاصہ یہ کہ امر ہمزۃ الوصل اور حرفِ مضارعت کے حذف پر مبنی ہے، جبکہ نہی حرفِ مضارعت کی بقا اور لَا کے اضافے پر مبنی ہے۔

ہمزۃ الوصل کی حرکت کا تعین اس اصول کے تحت ہوتا ہے کہ وہ فعلِ مضارع کے تیسرے اصلی حرف، یعنی عین الفعل، کی اصل حرکت کے مطابق آتی ہے۔ تَنْصُرُ میں عین الفعل (ص) پر ضمہ (پیش) ہے، اس لیے جب اس سے فعلِ امر بنایا جاتا ہے تو ہمزۃ الوصل بھی مضموم لائی جاتی ہے، یعنی اُنْصُرْ (مدد کرو)۔ اس کے برعکس تَذْهَبُ میں عین الفعل (ہ) پر فتحہ ہے، اور قاعدے کے مطابق جہاں عین الفعل مفتوح یا مکسور ہو وہاں ہمزۃ الوصل ہمیشہ مکسور آتی ہے، اس لیے فعلِ امر اِذْهَبْ (جاؤ) بنتا ہے، نہ کہ اَذْهَبْ۔ اس اصول کی وجہ یہ ہے کہ عربی زبان تلفظ میں ہم آہنگی چاہتی ہے، اور مضموم عین الفعل والے افعال میں مضموم ہمزہ لانا زبان پر زیادہ آسان اور فصیح تلفظ فراہم کرتا ہے، جبکہ باقی تمام صورتوں میں مکسور ہمزہ ہی اصل اور غالب قاعدہ ہے۔

اس جملے کا مکمل ترجمہ یہ ہے: سبق لکھو اور اس میں سستی نہ کرو۔ اس جملے میں دو افعال استعمال ہوئے ہیں۔ پہلا اُكْتُبِ ہے، جو فعلِ امر ہے اور لکھنے کا حکم دیتا ہے؛ اس کا مفعولٌ بہ الدَّرْسَ ہے، اور اُكْتُبِ کے آخر میں کسرہ التقاء الساکنین سے بچنے کے لیے لایا گیا ہے کیونکہ اس کے بعد لام تعریف والا اسم آرہا ہے۔ دوسرا فعل لَا تَتَكَاسَلْ ہے، جو فعلِ نہی ہے اور سستی کرنے سے منع کرتا ہے؛ اس میں حرفِ مضارعت (ت) باقی ہے اور صرف آخری حرف مجزوم ہوکر ساکن ہوا ہے۔ یہ جملہ اس بات کی بہترین مثال ہے کہ عربی میں حرفِ عطف وَ کے ذریعے ایک ہی جملے میں حکم اور ممانعت دونوں کو ایک ساتھ بیان کیا جاسکتا ہے، جو کہ روزمرہ نصیحت آموز عبارتوں میں بہت عام اسلوب ہے۔

قرآن کریم پر لکھے گئے نمونہ مضمون میں چند بنیادی نکات ترتیب سے بیان کیے گئے ہیں: سب سے پہلے قرآن کی تعریف، یعنی یہ اللہ کا وہ کلام ہے جو نبی محمد ﷺ پر جبریل علیہ السلام کے ذریعے نازل ہوا؛ پھر اس کی حفاظت، یعنی اللہ نے اسے تحریف اور تبدیلی سے محفوظ رکھا ہے؛ اس کے بعد اس کا بیانی اعجاز، یعنی کوئی فصیح و بلیغ انسان اس کی سب سے چھوٹی سورت جیسا کلام بھی نہیں لاسکا؛ پھر اس کا مواد، یعنی بہترین قصے، حکمتیں اور واضح احکام؛ اور آخر میں طالب علم کا ذاتی جذبۂ محبت اور تلاوت کا عزم۔ اس مشق کا بنیادی مقصد یہ ہے کہ طالب علم دینی موضوع پر اسمیہ جملوں کی مدد سے ایک مربوط، مختصر اور گرامری اعتبار سے درست عربی مضمون لکھنا سیکھے، جو آگے چل کر زیادہ پیچیدہ عربی تحریر کی بنیاد بنے۔

اخلاقِ نبوی ﷺ کے مضمون میں فعلِ ناقص كَانَ کا بار بار استعمال دانستہ اور بامعنی ہے، کیونکہ كَانَ ماضی کے زمانے میں کسی صفت کے مستقل اور دیرپا ہونے کو ظاہر کرتا ہے، نہ کہ کسی وقتی یا عارضی حالت کو۔ جب ہم كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا لکھتے ہیں تو اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ اخلاقِ حسنہ آپ ﷺ کی مستقل عادت اور خصلت تھی، جو زندگی بھر برقرار رہی، نہ کہ کبھی کبھار ظاہر ہونے والا رویہ۔ اسی طرح كَانَ ﷺ صَادِقًا أَمِينًا اور كَانَ ﷺ رَحِيمًا بِالضُّعَفَاءِ میں بھی یہی مفہوم ملتا ہے۔ نحوی اعتبار سے كَانَ اپنے اسم کو مرفوع اور خبر کو منصوب کرتا ہے، اور اس طرح یہ جملہ خبر کی عملی مثال بھی بن جاتا ہے، جو آئندہ سبق میں خبر و انشاء کے فرق کو سمجھنے کے لیے مفید تمہید ثابت ہوتی ہے۔

دونوں نمونہ مضامین میں کئی مشترک اسلوبی خصوصیات پائی جاتی ہیں۔ اول، دونوں کا آغاز ایک جامع اسمیہ جملے سے ہوتا ہے جو موضوع کی بنیادی تعریف بیان کرتا ہے۔ دوم، اس کے بعد دو یا تین معاون جملوں میں موضوع کی نمایاں خصوصیات، جیسے قرآن کا اعجاز و حفاظت یا نبی کریم ﷺ کی صداقت و رحمت، مختصراً بیان کی جاتی ہیں۔ سوم، دونوں مضامین حرفِ عطف وَ اور حرفِ سببیت فَ کے ذریعے جملوں کو باہم مربوط رکھتے ہیں تاکہ عبارت میں تسلسل قائم رہے۔ چہارم، دونوں کا اختتام طالب علم کے ذاتی احساس یا عملی عزم پر مبنی جملے سے ہوتا ہے۔ اس مشترک اسلوب کا تدریسی مقصد یہ ہے کہ طالب علم دینی موضوعات پر سادہ مگر مکمل اور مربوط عربی مضمون لکھنے کا ایک قابلِ تقلید نمونہ (ٹیمپلیٹ) ذہن نشین کرلے، جسے وہ آئندہ کسی بھی مختصر انشائی موضوع پر لاگو کرسکے۔